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《十善》心得分享之二十二 永离邪行 佛法治病 起死回生

  《十善》心得分享之二十二/永离邪行/佛法治病/起死回生

  《文钞》对治瞋恚等义 。“贪者,见境而心起爱乐之谓。欲界众生,皆由淫欲而生,淫欲由爱而生”。这里的名相挺乱,是因为后人编辑印光大师的文字搞的,我们也查不着原本这段文字的出处,是故依乱就乱,延续这些文字。淫欲因爱而生,爱者,贪心的一种。欲界众生皆因淫欲而生,其根本就是爱欲,即是色欲,五欲(财色名食睡)之一。

  欲界又分天、人、修罗、畜生、恶鬼、地狱。从下至上欲望逐步减轻,到了色界,欲望被克服了,这是被定力克服了。到了无色界以上就更不会有这些欲望了。

  有欲皆苦,三苦,八苦都充满世间。但是这些苦也是一级比一级轻,欲界三苦八苦均有,色界没有苦苦(即八苦,他们用定力克服了欲望,就没有了八苦),有坏苦(色界天人到了死魔现前,只有七天时间,色身变坏,故称坏苦)和行苦,无色界只有行苦(无色界天人,临命终时,失去了定力,念念迁流,妄念起现行)。三界都有生死之苦。

  这是粗说欲望对六道众生造成的苦难。人能克服欲望,就会减少很多痛苦。对一个修行人来讲,第一个要克服的欲望就是五欲,因五欲令人生起贪瞋痴慢疑(五毒),因五毒令人升起五种情绪,怨恨恼怒烦,所以造恶业,杀盗淫妄。生生世世因此迷糊颠倒,造作恶业,轮回六道。人在恶道时间长,在善道的时间短。

  就是因为没有圣贤教育,令人断恶修善、改邪归正,来对治内心的邪恶,抵制外面五欲的诱惑。五欲中,色欲尤其是难办。

  “若能将自身他身,从外至内,一一谛观。则但见垢汗涕唾、发毛爪齿、骨肉脓血、大小便利,臭同死尸,污如圊厕”。大师这里是举不净观的例子,来对治色欲对修行人的诱惑。此观一旦观成功,遇事就会有抵御能力。不至于一时糊涂,结下恶业,怀上不情愿怀的孩子,又要堕胎,结下无穷无尽的冤结。搞得发心修行,出现种种障碍,以至于随时有生命危险。再加上生生世世杀生的罪业,搞得你菩提道上历尽坎坷。

  可是我们知道《山西小院》的故事,他们都是一群信佛的修行人,遇到病苦出现,死魔威胁着他们。住院已经不行了,大夫用尽了医学的办法,知道现代科学救不了他们的生命,劝令回家等死,也只有两三个月的时间了。这些人明确知道死亡的威胁随时到来,死亡不可避免。死亡不可怕,死后能去极乐世界,这是他们心中的一线希望,再也没有其他的攀援心了,医学,神学,一切的一切都救不了他们了,唯有企盼阿弥陀佛来接引,往生极乐世界一条路了。

  这真是到了山穷水尽的时候了,一生的努力没有一样能救他们了,再不背水一战,就连这个唯一的希望也崩溃了。这时真的放下了身心世界,放下了五欲对他们的诱惑,彻底放下了,就像袁了凡,三天三夜乃至很长一段时间都没有妄念了,起码不会自己起什么幻想了,死心塌地的念这句佛号了。平时念不进去,总是被妄想牵引,到了这时再也没有那种心情了,一句佛号,念得很踏实了。

  不知不觉心地清净了,一方面是彻底放下了,一方面是佛号的一念代替了一切妄念。这是以一代万的效果,也可以说是精神转移法,在这时充分显示出来了。平时念不好的佛号,这时念好了,平时放不下的身心世界,这时全部放下了。一个没有功夫的人,表现出来的是很有功夫的效果。这样几个月不知不觉过去了,身体也不知不觉好了起来。能吃了,能喝了,身体上的病变不知什么时候没有了。

  这当中拜佛时出的是黑色的汗,好像是排出了病毒。大小便排出的是黑色的液体和物体,也没时间去注意他们。总之是病没有了,心情也焕然一新。

  “谁于此物,而生贪爱?贪爱既息,则心地清净。以清净心,念佛名号。如甘受和,如白受彩。以因地心,契果地觉。事半功倍,利益难思”。谁还为异性生气幻想,根本没有那个时间。一切都放下了,一切都不存在了,唯有一句佛号念念在耳,听得清清楚楚。这个求往生的心,真的到了十分成熟的地步了,真信真愿真正念佛,都在这时到位了。有寿就病好了,无寿也不会耽误往生极乐世界。

  念佛人平时就这样放下,很快就会成就道业。

 

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